是非以不辩为解脱。不辩，此为佛门大智慧也。

为何不辩，因为真理或事实从来不会因为辩或不辩而改变，《心经》说，不垢不净，不增不减，是也。因此，一动不如一静，辩不如不辩。美国万佛城的宣化上人曾说：是非何须辩，真伪久自明！据说，英国温莎王朝的非官方座右铭则是：永不抱怨，永不解释！就是此理。

《道德经》也说：善者不辩，辩者不善。为此，可以说，遭遇冤枉或谣言时，不辩就是最好的应辩。这也是百丈怀海禅师教示我们遭遇是非时以不辩为解脱的原因。

不辩是应对是非的方法，也是境界。能有不辩境界的人，我相信，就能做到不诤。诤也同争。《淮南子·道应》说：争者，人之所本也；《晏子·春秋·内杂篇下》说：凡有血气者，皆有争心。这些说法我不敢苟同。佛家说，人性本佛性，儒家说，人之初性本善，因此，人的最初，本来是无诤的。诤只是后天贪嗔痴出现后的产物。既然诤非先天，便是可以去除的。君子们或修行者们皆在努力着不诤。对此，古来就有许多忠言，例如，《大智度论》：譬如有目人，见群盲，诤种种色相，愍而笑之，不与共诤。孔子《卫灵公》：君子矜而不争，群而不党。《道德经》：圣人之道，为而不争。

不诤，在佛门是大慈悲呀。

为何不诤，因为诤本身就是贪嗔痴的产物，是贪嗔痴等的综合体。同时，诤之始，便是贪之始嗔之始痴之始。诤之开，百万障门因此开，百万魔业因此造，百万恶果因此生。《阿含经》曾语重心长地忠告：梵志，若天及人共诤者，必无利义！若天及人不诤者，必有利义。

所以，修行不辩者，必是不诤的修持者，反之亦同。无论身居高位、富可敌国，或身在乡野、身无分文，皆应不辩、不诤。不辩、不诤不等于懦弱、无能，不是因为人微才不辩不诤，而是因为大慈悲与大智慧呀。

史上有许多感人的不辩与不诤的典故，比如：三国曹操的曾祖父曹节，邻居的猪跑了，他找到曹节家，看到曹家有猪长得很像他家的，就说这是他家跑掉的猪，曹节不辩不诤，笑着说：那你牵去吧！之后，那猪老从邻居处跑回曹家，邻居也慢慢发现，该猪确非己家的，便不好意思地主动送回曹家，曹节还是笑笑说：那我收下了。

总之，举一反三，凡事皆应淡然，而面对是非，亦应依之佛门的大慈悲与大智慧，本着不垢不净不增不减的法理，不辩不诤，一笑了之。

（作者系福建省政协常委、福建省佛教协会常务副会长、福州开元寺方丈）