带着强烈的探寻意愿，我数次走进贺村镇，就“六月廿四”走古街、赶墟日，访老者，听故事，查文献、探新市。通过所见所闻、所阅所览，不断加深对贺村“六月廿四”的认识。

江山人说的“六月廿四”，即指贺村的“六月廿四墟”。追溯由来，说法不一，历久成谜。有学者认为，最早的贺村“六月廿四”应是一个庙会的日子，庙会的起始时间，大约在宋代开始。持此说的理由是：宋代南方开始有荷花节，农历的六月廿四是荷花生日；同时，宋咸淳三年，江山县易名礼贤县，离礼贤县治不远的贺村设一个关帝庙，并把关公生日作为庙会日这可能性很大。关于贺村墟日起始于何时？有学者认为，应从清初（康熙年间）开始，至于具体时间，目前难有确证。

本世纪10年代浙江贺村“六月廿四”盛况（贺村镇党政综合办提供）

但关于它的由来，历史上一直有些不同版本的传说。这些传说，充满着文化与经济的双重之“谜”。这当中，有两个说法较为流行。

说法一：借墟开市。从小在贺村长大的江山已故方志专家毛东武先生，生前对“六月廿四”有着特别的情感。两年前的一次采访中，他向笔者讲起小时候常听老人们口传的故事：

约在明朝，贺村聚居着一个王氏大家族，占有大量土地。每逢收割季节，家族需雇用一批短工帮忙收割。由于人多，每天用膳所需的蔬菜要到离贺村五华里外的“毛塘墟”采购，颇为不便。到清初康熙十七年（1678年），王氏家族为方便采购，向毛塘人提出借用“墟日”，“六月廿四”是毛塘的墟日。经双方谈妥，毛塘人将当年的“六月廿四墟”借给贺村作为“开墟”之日。自这年始，这一墟日一直延续至今，历经三百四十多年。为吸引赶墟人，凡到贺村赶“头墟”的摊贩，由王氏家族出面招待一餐点心，这项“促销”举措此后延续使用。开墟之初的很长一段时间，来贺村赶“六月廿四墟”的摆摊者，每人还可获得四两牛肉、一碗牛肉面。从此，贺村墟日逐渐兴旺，而毛塘墟日却随之衰弱，直至被贺村墟完全取代。贺村人为纪念“开墟”之日，每年“六月廿四墟”都要杀牛、演戏、赶庙会，热闹非凡。

在新近探访中，贺村老一辈人吴德海、姜贤友等都提及上述说法，并讲起相关故事。

20世纪90年代初浙江贺村“六月廿四”商贸场景（摄影：蔡怡 ）

说法二：荷花生日。在采访毛东武先生时，他特地给笔者打开1989年版的《辞海》。其中载：“古时江南风俗，以阴历六月二十四日为‘荷花生日’”。清代顾禄《清嘉录·荷花荡》引沈朝初《忆江南》词云：“苏州好，廿四赏荷花。黄石彩桥停画鹢，水晶冰窨劈西瓜。痛饮对流霞。”并注：“六月廿四日，为荷花生日”。据其他史料记载，农历六月廿四为旧时观莲节，也称采莲节，民间以此日为“荷诞”，宋代已有此节，明代俗称“荷花生日”。六月廿四前后，湖面莲叶接天、藕花满湖，轻风吹拂、绿波荡漾，身临其境赏花令人心旷神怡、流连忘返。因而旧时这一天，江南各地有划船、赏荷、游园、放荷花灯等民俗活动。

贺村如今仍有一个自然村叫“荷塘”，谐音即“荷诞”；据贺村一些族谱记载，旧时贺村就叫荷村。由此推测，贺村的“六月廿四墟”或与庆贺荷花生日、举行庙会活动有关。

江山市地方文化研究名人、作家徐江都先生曾撰文称：“因旧时贺村地盘形似荷叶，故昔称荷村， 便把六月廿四荷花生日这天，作为一年一度最盛大的会日，周边的群众都在这天赶去参加。于是，贺村‘六月廿四’便成为最热闹的墟日。”

毛东武先生曾回忆道：“童年时代，去赶贺村‘六月廿四’必到贺村乌龙殿去看戏，那里有个戏台，所看的戏，很多主题与‘荷花仙子’有关。人们把戏中的那些美丽善良的姑娘（大致是戏曲中的旦角）称为‘荷花仙子’。”由于“荷”与“和、合”谐音，“莲”与“联、连”谐音，中华文化中，常以荷花象征和平、和谐、合作、合力、团结、联合。选择这一天作为庙会日和墟日，大都蕴含着人们企盼合作能顺顺利利、生意能风风火火、日子能和和美美之意。

除上述“借墟开市”与“荷花生日”两种较为流行的说法外，文化界的人们还发掘了更多与民俗、文化相关联的史料，来解释贺村“六月廿四”为何能持久兴盛。

较为普遍的看法认为，农历“六月廿四”乃诸神诞辰日。据说，这天，除荷花仙子诞辰外，还有七位地位都很高的神仙——关圣帝君圣诞、火神诞、王灵官诞、和合二仙诞、西秦王爷千秋日、雷祖大帝圣诞、南极大帝圣诞。其中，关帝圣君为大众所熟知，即关公，被民间奉为武圣、义财神、武财神，与“文圣”孔子齐名。

农历六月廿四，诸神诞辰日，对旧时和现今的人们来说，是否始终存有一种力量和企盼，驱动他们前往赶庙会、赶大墟呢?（夏歌）