河洛文化，是中华文明的根与魂。它从中原出发，越武夷、下闽南，再随帆影渡过海峡，在宝岛台湾落地生根。千年迁徙，万里播衍，留下了根脉相连、血脉相融的历史印记。

9月18日至19日，由中国河洛文化研究会主办的第二十届河洛文化研讨会在福建漳州举办。本届研讨会以“河洛流芳 情融两岸”为主题，来自海峡两岸和港澳地区的近200位专家学者各抒己见、百家争鸣，以扎实的学术研究、鲜活的实践案例、开阔的国际视野，深入探讨河洛文化的历史厚度、闽台温度与时代广度，让千年河洛文脉在新时代焕发勃勃生机。

▶▶▶ 根在河洛：千年文脉的历史溯源

“河出图，洛出书，圣人则之。”《周易·系辞》中的这十个字，道出了河洛文化作为中华文明核心根脉的地位。

河洛文化为何能跨越海峡、绵延千年？答案要从这片土地说起。

《史记·封禅书》载：“昔三代之居，皆在河洛之间。”河洛地区是华夏文明的重要发祥地。这里孕育了裴李岗、仰韶、龙山等早期文明，见证了二里头夏都的建立，成就了周公制礼作乐的伟业。河图洛书诞生于此，礼乐制度肇始于此，早期文字与哲学思想也发源于此。

河图洛书不仅是一幅神秘的数理图式，更蕴含着中国最早的秩序观念。洛阳法治政府研究院研究员陈智宇提出，圣人效法的是天道自然的秩序与规则。《易经》中的“明罚敕法”“息讼止纷”“赦宥恤刑”等思想，正是从这种秩序观念中生长出来的，并在后来深刻影响了中华法系的形成。换句话说，河洛文化不仅是“礼”的文化，也是“法”的文化——礼法相依，构成了中华制度文明的基本骨架。

洛阳师范学院马克思主义学院副教授赵社民梳理了四次大规模河洛移民浪潮：西晋八姓入闽是奠基，陈元光开漳让河洛礼制覆盖九龙江流域，唐末王审知治闽使闽南民系基本成型，宋室南渡再夯实根基。“闽南话至今保留着‘食’‘箸’‘鼎’等魏晋洛阳的古音古词，从族谱到地名，从方言到礼制，河洛文化就这样一层层地沉积在闽南社会的肌理之中。”

种子播入闽南，又生长出怎样的认同？

中国河洛文化研究会常务理事、洛阳理工学院教授扈耕田介绍，闽南人对河洛地域的认知变化可分为四个阶段：洛学传入之前，是血缘主导期，大家认河洛，靠的是族谱上写的“先祖源自光州固始”；南宋是浅层叠加期，血缘认同还在，但少数读书人开始意识到，河洛不只是祖籍地，更是程朱理学的道统源头；明代是深度融合期，士绅阶层把这种双重认同写进族谱、带进祠堂，逐步普及到普通宗族；到了清代，“河洛”这一地理名词同时承载了祖先故土与圣贤圣地的双重涵义，成为全民共识。

历史叙事之外，考古发现提供了更有力的佐证。洛阳师范学院历史文化学院教授毛阳光带来新见《唐漳州刺史李登墓志》的考释成果。“据墓志记载，李登是中唐宰相李麟之子，最后一任官职是漳州刺史，且在明清漳州地方志中也发现了李登的踪迹。一方新志，为漳州与河洛的官脉文缘立起了实物坐标。”

“无论是闽南文化还是客家文化，其底层底色均为河洛儒家文化，崇文重教的价值追求、敬祖睦宗的家族观念、坚韧开拓的精神气质，均源自中原河洛文脉的千年滋养。”中国河洛文化研究会理事、赣南师范大学铸牢中华民族共同体意识研究中心主任钟俊昆指出，在漫长的历史演进中，河洛文化始终坚守正统文脉内核，同时兼容吸纳多元文化养分，形成了“守正固本、兼容并蓄”的文明特质，这正是其能够跨越千年岁月、突破地域限制、持续传承发展的核心密码。

▶▶▶ 枝繁闽台：跨越海峡的文化播迁

古往今来，文化信仰是民族发展的原动力，也是强大的精神支柱。

“唐初，将领陈元光率中原87姓近万名将士入闽平乱，开发并建置漳州，被后世尊为‘开漳圣王’。时至今日，每年仍有大量台湾信众跨越海峡，赴漳进香谒祖、认祖归宗，这正是河洛文化南徙演进留下的集体记忆。”中国河洛文化研究会理事、云霄县开漳历史文化研究会常务副会长汤毓贤表示，开漳圣王信仰在传播台湾及海外的过程中，不断融入闽南移民后裔追根溯源的文化记忆，已成为海峡两岸民众寻根谒祖、交流认亲、友好往来的文化桥梁。

中国河洛文化研究会副秘书长、河南省社会科学院研究员陈建魁分享了闽台宫庙文化中的中原元素，“万千闽台宫庙，是中原文化跨海迁徙的活态载体。据不完全统计，台湾现存各类民间宫庙1.5万座以上，绝大多数宫庙主神、祭祀仪式、建筑范式均可追溯至中原源头。在新时代两岸融合发展背景下，挖掘闽台宫庙蕴藏的中原文化根脉，依托民间信俗柔性交流优势，有助于促进两岸同胞心灵契合，铸牢中华民族共同体意识。”

研讨会现场，龙岩学院教授、台湾政治大学历史学博士张正田讲述了“科技伯公”的故事：在台湾新竹科学园区有个独特的文化现象，厂房之间，古老的客家伯公庙不仅没有消失，反而被工程师们赋予了“新职能”，每逢遇到研发关卡，员工便会去上香。“源自中原的社神信仰穿越千年、跨海渡台之后，从田头走进厂区，从农耕守护变为技术抚慰。形态在变，根脉未断，依然展现出强大的文化弹性与调适韧性。”

“舞蹈是镌刻在肢体上的河洛文化基因，比静态文献更直观。”闽南师范大学闽南文化研究院副院长郑玉玲介绍，中原舞蹈文化入闽播台历经三次浪潮：魏晋衣冠南渡，汉唐乐舞、歌舞“百戏”随之传入闽南；宋室南渡后，“扑蝴蝶”“舞龙灯”等中原民间舞蹈又在福建掀起高潮；明清闽南移民渡台，这些带着中原胎记的舞步便随之跨过海峡。“如今仍在闽台庙会与节庆中鲜活跳动的身姿，正是河洛文脉生生不息的鲜活见证。”

“依托21世纪海上丝绸之路，河洛文化实现了从内陆根脉到海洋文明的转型升华，闽台作为河洛文化海洋传播的核心枢纽，将中原礼乐文明、民俗文化远播东南亚乃至全球。”台湾中华郑和学会荣誉理事长赖进义指出，让河洛文化成为兼具中原正统性与海洋开放性的文化体系，为两岸文化交流、海内外华人联谊搭建了广阔平台。

▶▶▶ 数智时代：让河洛文化“活”起来

如何让古老的河洛文化奔涌向前？“数字化”是会场内的高频词。

广东省社科院研究员温宪元表示，目前河洛文化资源还存在属地化分割、数字标准不一、产权授权空白等短板，建议构建“总库—区域分库—特色专题子库”三级资源池，组建晋陕豫数字资源共享联盟。河南财政金融学院副教授程凯提出，用生成式AI批量整理古籍碑刻，再由专家审核把关，通过区块链为数字资产确权，让资源从“人找资源”变为“资源找人”。

资源盘活了，怎样吸引广大年轻人的喜爱？

河南科技大学教授王云红分享了文创产业的“洛阳实践”：沉浸式演艺《寻迹洛神赋》一票难求，超1600家汉服店年销售额逾10亿元。“可见根文化不是历史包袱，而是最具辨识度的文化资本。”

洛阳市社科院助理研究员王莹莹举的例子更接地气：洛书九宫“纵横斜之和为十五”的数理特性被做成了游戏谜题；印着河图洛书的扑克牌走进了中小学课堂……“转化不能止于形式挪用，还要实现智慧传承。”

当短视频让河洛文化飞入寻常百姓家，一种“大众学术”正在兴起。河南省社科院历史与考古研究所副所长师永伟观察到，越来越多的普通人成为河洛文化的讲述者、传播者，学术正以可亲可近的姿态走进大众生活。但硬币的另一面是，流量导向的内容难免碎片化、娱乐化，甚至出现为博眼球杜撰历史的乱象。为此，他建议建立“专家审核、内容纠错、质量评价”机制，让“大众学术”成为学术研究的“扩音器”。

聚焦两岸同胞的情感联结，福建中国闽台缘博物馆副研究馆员洪晓静介绍，博物馆策划的“指掌春秋”闽台木偶展赴台5天开展了17场社教活动，近2000位台胞闻讯而来。展厅里，不少台湾观众在熟悉的布袋戏偶前驻足良久，唤醒的是几代人共同的童年记忆。展览之外，博物馆还为不同年龄层打造了特色课程，这种“实物叙事﹢动手体验﹢人文阐释”的活态传承模式，让文化认同悄悄扎根。

认同，也可以从一本小小的图画书开始。福州外语外贸学院副教授杨丽珠比较了两岸原创儿童绘本，“两岸的画笔各画各的童年，落笔处却是同一份祖孙之情。从河洛文脉与朱子蒙学的角度来看，传统亲伦并非只能存在于经典与训条之中，也可以透过家庭生活与儿童文学延续。两岸的图画书，正是把这份共同的生活经验，重新讲给孩子听。”

研讨会现场，台湾青年作家王子芩呼吁两岸青年携手共同创作，把河洛文化中的历史典故，重新转化成年轻世代可以理解的小说、动漫、微电影、音乐剧、桌游，甚至AI影像。“真正的传承，不是要求年轻人回到过去，而是让古老的文化，有能力走进年轻人的未来，这需要的是一代人的接棒。”

二十届研讨会，二十载耕耘。河洛文化研究本身，也在一次次研讨中不断生长、不断激活。

如今，古老河洛，正青春。它是奔涌的活水，流过中原，流过闽南，流过海峡，流进庙堂香火，也流进孩童绘本。当古老智慧在数字时代找到新的表达，当两岸青年用自己的方式讲述着河洛故事，河洛文化便不只是“根”的见证，更是走向未来的精神纽带。

（本报记者 王慧文）