被称为“江东最早道教寺观”

洞玄观在南京道教史上，拥有很高的知名度。至唐末，洞玄观更是被列入道教洞天福地的“七十二福地”之一，名扬海内。如今可见的历代地方文献及部分道教典籍，大多认为洞玄观是三国东吴大帝孙权于赤乌二年（239）或三年（240）为著名道士葛玄所立。葛玄，字孝先，句容人，早期南方道教传承中的关键人物之一，拥有很多神奇的事迹，曾隐居方山。

王志高则认为，洞玄观的这个由来很可能是传说。他告诉记者，洞玄观由孙权所立的记载最早见于《舆地志》，此书由南朝陈代学者顾野王编纂，全书虽已佚失，但唐宋时期文献多有辑录。比如，唐代《建康实录》就引用了《舆地志》中：“赤乌二年，（孙权）为（葛）玄于方山立观”的记载，并指出方山是葛玄“白日飞升处”。南京大学蒋赞初教授在《南京史话》中指出：“孙权又曾为著名的道教徒葛玄在方山建立了一座‘洞玄观’，这是江东最早的道教寺观。”

“孙权为葛玄在方山建洞玄观”，似乎已是定论。“洞玄观遗址”也很早就被文物部门公布为南京市级文物保护单位，年代定的也是“东吴”。不过，王志高却发现疑点，因为这段记载在三国两晋南北朝时期的一般史籍中并没有提及，东晋葛洪《抱朴子》、南朝陶弘景所撰《吴太极左宫葛仙公之碑》也只字未提。

其前身是南朝刘宋崇虚馆

王志高告诉记者，从早期道教建筑的名称演变看，汉代修道场所称“治”，西晋称“庐”称“治”。东晋用“馆”指称，南朝也称为“馆”。修道的场所被称为“观”之名始于北朝。唐代以后，修道之所普遍以“观”命名。按照这个规律来看，“洞玄观”中包含“观”字，不太可能始建于东吴。

通过综合分析《茅山志》等史料，王志高提出观点：洞玄观的创立年代没有东吴那么早，而是始创于南朝，很可能就是梁代天印山（方山）上的崇虚馆。

王志高介绍，南朝刘宋时期，宋明帝为道士陆修静建“崇虚馆”，地点在建康城北潮沟。齐武帝时搬迁崇虚馆到“蒋陵里”（紫金山南）。萧梁时期，由道教名人陶弘景将崇虚馆搬到了天印山，《周氏冥通记》等史料中能够找到陶弘景其弟子在方山活动的记载。

据介绍，南朝道教兴盛，《建康实录》记载，仅南朝梁代在建康周围新建的道教场所就有永修观、洞灵观、玉清观、岩栖观等，其中玉清观、岩栖观都在方山。崇虚馆由蒋陵里再搬到方山，或许就与这一背景有关。

王志高说，洞玄观始建于南朝而非东吴，可以得到考古的佐证。洞玄观遗址上，目前仅存清末、民国所建的房屋基址。2012年及2013年，南京大学文化与自然遗产研究所两次对洞玄观遗址进行考古发掘。考古所获，未见孙吴时期的任何遗物，最早遗存为南朝时期的挡土石墙遗迹及莲花纹瓦当。

现场还能找到南唐柱础

那么，“崇虚馆”何时改名为洞玄观的呢？王志高也做了相关考证。他认为，“崇虚馆”改名为洞玄观很有可能是唐朝的事情。唐朝也是洞玄观名扬海内外的时期，它被列入道教“七十二福地”之一，杜光庭《洞天福地岳渎名山记》　第六十八福地即云：“天印山，在昇州（南京）上元县洞玄观，仙公行化处。”

对于洞玄观在后来的演变，王志高也做了深入的研究。他告诉记者，南唐时期，中主李璟为其母宋太后在方山敕建宝华宫，就是在洞玄观旧址上扩建的。宋大中祥符年间，洞玄观改名崇真观。元至正十二年（1352），崇真观毁于兵火。次年，葛秀实重建殿宇，渐复旧观。明代，洞玄观再次重建，被《金陵玄观志》列为“中观”，曾获赐《道藏》一部。明万历年间（1573-1620），正式恢复了洞玄观的旧名。其后，著名学者、画家盛时泰在此构结“香茅宇”。清代以后，洞玄观日渐衰落，但至抗战之前仍有完整院落，并有专人守护。

据了解，目前新洞玄观的兴建工程正在推进之中。洞玄观遗址上目前仅存清代、民国建筑遗址，地表所遗石柱础甚多。王志高告诉记者，这些柱础，按其形制及大小，可分为两类，其中一类体量较大，上无凸起的圆形鼓镜，很有可能是南唐遗物。