陈成吒

老子弟子众多，他们在传习尊道、修道思想时，各有侧重与发挥，亢仓子是其中的一个典型人物。

亢仓子，《列子》如此称呼，亦即《庄子》里的“庚桑楚”、《史记》里的“亢桑子”。虽然从司马迁开始，人们对相关典籍所载事迹言行的真实性存有一定争议，但大体认为亢仓子及其事件可信。

《列子》记载，亢仓子为陈国人，是老子的亲传弟子。据说，陈国大夫介绍亢仓子“神迹”后，鲁侯惊而召之，聘为大夫。《庄子》亦载，庚桑楚“北居畏垒之山”，此山位于鲁国。可见，亢仓子是在鲁国的畏垒地区主政。

亢仓子在鲁国为政之前已领悟老子之道，希望能以“自虚”“无为”的理念来引导百姓。因此，到任伊始，就辞退上一任官员留下的仆役、侍女中具有智巧能力、仁义观念者，让一些糊涂、行动不便的人当邻居与帮手，用意就是绝圣弃智、绝仁弃义，让百姓自然自化。

过了三年，该地生活日渐富足。百姓私底下说：“亢仓子刚来的时候，我以为是个傻子，没有想到只用几年就把这里管理得井井有条、经济繁荣，他应该是圣人吧。”于是，人们自发地为他建生祠，祈祷祝福他安康。庚桑子闻之，“南面而不释然”，非但没高兴，反而深深自责，认为自己没能很好地遵从老子的教诲，乃至最终弃官而走。

亢仓子的这一举动，也许不会被今人所理解：人生在世，难道不是为了有所成就吗？学而优则仕，不就是希望为官一任、造福一方，使百姓食有粮、居有房吗？亢仓子收获百姓的肯定与颂扬，不正是达到了理想的为政局面与社会景象吗？

亢仓子为政的“半途而废”，与其对社会、人生的理解有关。他曾对弟子说：天道运行而有世界——道生气，气分阴阳，按不同比例形生万类以及人，即所谓春气发而百草生，秋气正而万宝成。世界本来就自然而然地存在、运行、演化，人的存在与生活也应当和谐在其中。

按照马斯洛的人本主义需求层次理论而言，人存在生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。许多人认为，这几种需求与表现，像阶梯一样由低到高逐级展开。但在道家看来，任何人在任何时候、任何位置上都是物质生活与精神生活合一的整体性存在。没有人是先满足物质生活后，再去追求精神生活的；物质再贫乏的人，其精神生活也同样在进行，且一级都不能缺少。

在一些经典作品中，贫穷如阿Q、祥林嫂，富贵如各色纨绔子弟，皆是如此。从正面的角度来看，贫苦者可以是颜回，富贵的可以是范蠡。所以，人生在世，并不存在一个从物质生活开始，然后发展出精神生活的简单线性路径。

亢仓子强调，天道已行，春秋代序，万物自成自化。真正的有道君子、士大夫治理邦国，不会突出自我，标榜自己的聪明才智与功业，而是让百姓自然而然，“彼此相忘于江湖”。

可以说，道家治国理政所追求的理想状态，不是贫苦里的意淫，也非富贵里的空虚，而是避免百姓被错误、虚妄的观念误导或异化，不使其思虑营营，而希望人人都全形抱生，“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，进而实现一个人人“各适其适”与“不同而和”的世界。

当然，道家的这种见解和愿望是否合乎人类社会的本性与现实，则是另外一回事情了。

（作者单位：上海财经大学人文学院）