在镇江博物馆的馆藏珍品中，有一件玉雕御题金山图诗插牌，以其温润的玉质与精湛的雕工吸引观者驻足。这件文物正面以浅浮雕及阴线刻手法雕刻金山胜景，背面取材于明末画家崔子忠《苏轼留带图》。不仅呈现了清代玉雕技艺的高超水准，更因承载着深厚的文化记忆，与一位重要的历史人物——苏轼，形成了跨越时空的联结。

乾隆御题金山图诗玉插牌，清代文物。青玉质地，正面以浅浮雕及阴线刻手法雕刻金山胜景。

苏轼一生与镇江缘分甚笃，曾多次游历此地，吟咏抒怀。他与这座城市的文缘，不仅镌刻在山水之间，也浸润在具体的岁时节令之中——其中便包括一个令他难以忘怀的春节。

熙宁七年（1074年）正月初一，运河丹阳段水波漾漾，一叶扁舟载着奉命赈灾的苏轼，缓缓驶入镇江境内。前一日除夕，他尚在常州城外舟中守岁；元日天明，暖阳遍洒两岸，早春气息已然悄然弥漫。念及次日便是立春，连日奔波的劳顿稍释，苏轼心境渐平，遂提笔写下《元日过丹阳，明日立春，寄鲁元翰》。诗行之间，镇江元日的风物人情凝于笔端，为后世留存下一幅千年前的镇江春节图景，这首纪行诗作，也成为探寻镇江春节古韵的珍贵文献。

诗作开篇“堆盘红缕细茵陈，巧与椒花两斗新”，勾勒出镇江元日饮食的雅致图景。茵陈切作红缕堆盘，与象征新春的椒花相映成趣——这并非文人虚笔，而是镇江岁时节俗的真实写照。当地人于元日食用茵陈，取其清热祛湿之效，祈愿一年安康；椒花则多浸制为椒花酒，古人笃信其可驱邪延寿。这种“应时而食、将祈福愿景融入饮食之中”的传统，在镇江一脉相承。清代地方文献的记载更可佐证，立春前一月，市井已见春饼售卖，邻里互赠以为礼，至立春当日则行“咬春”之仪，与苏轼诗中展现的节令饮食文化遥相呼应，印证了地域民俗的历史延续性。

“土牛明日莫辞春”一句，则牵引出立春与春节相衔接的地域民俗。土牛即春牛，古时立春有“鞭春牛”之仪，寓意春耕启幕、万物复苏，承载着先民对农事丰稔的期许。镇江迎春之俗尤为繁盛，史料记载，立春当日，百姓争相观瞻“七牛”自熙春门外迎入县治，“士女喧阗至暮”的盛景，将新春喜庆推向极致。苏轼虽未亲见次日迎春盛事，却深谙地方习俗，故在诗中寄寓对春回大地的殷殷期盼。元日与立春接踵而至，使镇江春节既兼具辞旧迎新的厚重底蕴，更饱含生生不息的蓬勃朝气。

诗中“北寺观灯欲及辰”虽多被视作指代杭州寺院景致，但观灯之俗，实为镇江春节不可或缺的民俗景观。元代《至顺镇江志》载，此地春节期间“上元张灯”：若官府未牵头组织，民间便自发扎制鱼龙、宝盖等各式灯彩，击鼓鸣钲，巡游街巷之间。民众齐聚崇安寺，少女夜游赏灯，妇女行“走三桥”祈福之礼，自元日至元宵，锣鼓声不绝于耳，是为当地“闹元宵”之俗。这般灯火盈街、全民同乐的景象，与苏轼诗中观灯的雅致笔意相契合，映照出镇江春节欢腾祥和的民俗气质，更彰显了传统节日中全民共享的文化认同。

诗作结尾“白发苍颜谁肯记，晓来频嚏为何人”，苏轼以自嘲口吻抒发对友人的牵挂，亦暗合了镇江春节重情尚礼的民俗内核。旧时镇江，元日“士民盛服贺年，市廛阖户”，人们衣冠整肃，走亲访友致以新春之贺；自元日至元宵，更有邀饮“年节酒”之俗，俗称“请春卮”，借酒叙旧话新，暖意融融。苏轼于孤舟行旅中过年，以诗寄友遥诉思念，恰是这份地域淳厚人情的生动见证。

（作者单位：镇江市政协文史馆）