王岳川先生是我在北大访学的导师，他以独特学术背景与前瞻性视野，投身这一时代课题的解答。身为北京大学中文系教授、博士生导师，且曾长期担任北京大学书法艺术研究所所长，他既是文艺理论、美学与比较文化研究领域的卓著学者，也是“文化书法”理念的首倡者与坚定实践者。他将书法置于“发现东方”与“文化输出”的宏大文化战略中审视，认为书法是“中国思想中最精微的部分”，是“中国文化重新崛起新世纪的文化形象象征”。基于此，他的教育实践超越传统技艺传授，旨在构建以文化为灵魂、以经典为根基、以创新为动力、以人格养成为归宿的综合性育人体系。我做为北大书法人，通过这一阶段的学习，使我从书法创作上升到学术研究，从创作技法到书法文化，从书法史到中国文化史乃至文明史的维度，故本研究深入剖析王岳川书法教育实践的思想内核、书教学术与深远意义，揭示做为引领当代高等书法教育发展的重要“航标”的时代作用和价值。

图为王岳川临王献之《洛神赋十三行》局部

理念基石：“文化书法”的核心内涵与价值取向

王岳川书法教育实践的灵魂与总纲，是其率先提出的“文化书法”理念。这一理念的诞生，是对书法领域“文化缺失”与“身份焦虑”的直接回应。

“文化书法”首要强调书法艺术的本体依据在于文化。王岳川指出：“文化是书法的本体依据，书法是文化的审美呈现。”这意味着，书法绝非笔法、结构、章法等外在形式的简单组合，其最深层的生命力源于所承载的中华文化精神。他将书法分为“内法”（笔法、字法、墨法、章法）与“外法”（生命之法、境界之法和精神之法），认为真正的书法是超越技法、直指心性的文化审美形式。因此，书法教育的终极目标不是培养“书匠”，而是造就“学者化”的书法家，使其作品能够“表征出强烈的个体人格精神”，达到“传统文化修养、个性人格精神和艺术形式的中和统一”。

王岳川将书法的境界划分为三个递进阶段：初级阶段写“技术”和“形式”，中级阶段写“人格”和“情感”，高级阶段则书写国家形象的“文化”与精神。这一定位将个人书法修为，一举提升至文化传承与国家文化软实力构建的层面。在他看来，全球化时代的书法，是最干净、最不受意识形态干扰的“中国文化名片”，是中国开展跨文化对话、输出自身价值观、重塑国家文化形象的优选媒介。因此，其教育实践蕴含鲜明的文化自觉与担当意识，旨在培养能够代表“中国风范、中国血脉、中国身份”的书法人才。

为将“文化书法”理念付诸实践，王岳川提出著名的十六字教学方针：“回归经典、走进魏晋、守正创新、正大气象”。这十六字构成逻辑严密的体系：回归经典，主张以历经时间检验的历代书法杰作（如王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》等）为不二法门，反对以丑为美、猎奇求怪的流俗。主张走正路，先守正才能再到创新；走进魏晋，将魏晋时期，尤其是以王羲之、王献之为代表的“二王”书风，尊为“书法的轴心时代”与审美制高点，认为其体现了书法“自觉”后自由、洒脱、充满哲学意蕴的至高境界；守正创新，“守正”是坚守中华文化正道与书法经典传统；“创新”是在此基础上，吸收人类优秀文明成果，创造具有当代精神的新形式。“守正”是“创新”的前提，旨在防止“创新”沦为无根之木；正大气象，倡导雄强、深厚、端庄、恢宏的美学风格，反对萎靡、怪诞、小巧之风，这既是艺术风格的追求，也是时代精神与大国气度的体现。

图为王岳川临《集王羲之圣教序》局部

实践航路：北京大学书法艺术研究所的教学体系构建

王岳川的教育理念，在北京大学书法艺术研究所（以下简称“北大书法所”）得到系统化、制度化的践行。该所成立于2003年，承续蔡元培校长1917年创立北大书法研究会的传统，是王岳川实践“文化书法”思想的核心平台。

北大书法所的研究生培养方案，鲜明体现“文化先行”特点。其课程设置绝非单一的技法训练，而是构建了涵盖书法文化、美学、理论、创作及跨文化研究的立体知识架构。核心课程包括：《中国传统文化概论》（金开诚教授主讲），夯实学员的国学根基；《中国书法文化研究》（王岳川教授主讲），从文化学视角深度阐释书法的源流、精神与当代价值；《书法美学》（王岳川、高译教授主讲），引入现代与后现代美学理论，分析书法的审美本质；《海外中国书法研究》，拓展国际视野，了解书法在世界范围内的传播与接受；《中国古代书法理论》，深入传统书论精髓。

这种课程设计，确保学生在锤炼笔墨技巧的同时，文化素养、理论思辨能力和学术视野同步提升，真正向“艺文皆备”的目标迈进。

王岳川借鉴并发展传统私塾教育与现代学院教育的优点。他强调老师应如禅宗“以手指月”，引导学生不是机械模仿教师个人风格，而是“顺着老师手指的方向”深入经典、直面古人。在教学过程中，他尤为注重对经典法帖的文化解读。例如，临习《兰亭序》前，他会详细讲解东晋的玄学背景、王羲之的人生境遇以及文本的哲学内涵，使学员动笔前先“入文”“入史”“入思”，实现“临创合一”。

北大书法所累计培养各类高层次书法人才近千人。王岳川注重“奖掖后进”，通过严格教学和高规格展览、学术活动为学员搭建成长平台。2014年我应邀在北大图书馆举办个展，怹百忙之中出席开幕式并讲话，并为我进入北大学习进行指教和支持。他强调“学研结合”，鼓励学员将创作实践与理论思考相结合，出版一系列《文化书法研究教学丛书》和学员作品集，将教学成果转化为学术资源。这种模式培养出的学生，许多已成为书法教育、研究和创作领域的骨干力量，实现“德艺双馨”的育人目标，赢得学界敬重。

理论视野：后现代美学的奠基与“发现东方”的导向

王岳川的书法教育思想并非封闭的传统回归，而是建立在广阔的中西理论对话基础之上，具有深刻的现代性与前瞻性。

王岳川精通西方现代性与后现代性理论。他敏锐指出，当代某些所谓“现代书法”或“实验书法”，实则是对西方现代、后现代艺术形式（如抽象表现主义）的拙劣模仿，陷入“求新逐后”的误区，丧失文化主体性。他引入后现代美学对“差异性”“多元性”和“对话”的强调，并非附和西方潮流，而是旨在打破西方中心主义的审美霸权，为中国书法独特的“审美共识”（如线条的张力、笔墨的情趣）争取国际话语权。他主张，中国书法的现代化转型，应是坚守自身文化逻辑（如对“古意”“气韵”的追求）基础上的“内生性演进”，而非“外源性批判”。

这是王岳川思想中极具战略眼光的部分。他认为，近代以来长期的“文化输入”造成巨大的“文化赤字”与“文化失语”。因此，在国力崛起的今天，必须变被动为主动，实施“文化输出主义”。书法因其抽象性、非意识形态性和深厚的哲学意蕴，被视为“文化输出”的先锋。他积极推动中国书法与国际学术界的对话，策划国际书法展览与论坛，主张将优秀的书法理论和作品系统翻译、推介到西方。其目的是让书法艺术“从本土主义走向世界主义”，使中国经验成为人类共享的审美经验，从而在全球化中实现真正的文化互动与平等对话。

净化与升华：书法美育作为人格铸造的路径

王岳川将书法教育最终归结为“美育浸润，培根铸魂”的人格教育，这是其实践体系的落脚点与升华。

针对当前书法领域存在的“重市场、轻修养”“重形式、轻内容”等乱象，王岳川强调书法创作必须回答“为谁写”“写什么”“怎样写”的根本问题。他严厉批评没有文化根基的“乱书恶书”，认为书写内容必须回归“经史子集”等国学经典，通过书写圣贤之言，达到聆听教诲、修身养性的目的。他列举颜真卿、苏轼、王阳明等历代书法大家，指出其无一不是学问渊博、品格高尚的文人，以此论证“先文而后墨”“书如其人”的永恒真理。这种教育，实质上是对学习者精神世界的“净化”。

王岳川将书法美育视为“精神自洁”的重要途径。他认为，在快节奏、数字化的当代社会，书法书写所要求的凝神静气、心手合一，是对抗浮躁、涵养心性的良方。通过临习经典，学习者不仅能提升审美能力，更能在与古人的精神对话中，陶冶情操，提升人生境界。他引用傅山“作字先作人”的训诫，强调人格修养是书法艺术的根基。因此，北大书法所的教育，始终贯穿着对学员“人格、国学、书艺、境界”四重慧根的综合培养。（李优良）