渠县东汉石阙：“养由基射猿”演化为“二郎神降猴精”

巫鸿说，除“猿精劫持妇女”外，“白猿传”题材和另一题材“养由基射白猿”也都存在于四川的汉代画像艺术中，后者逐渐演化为“二郎神降伏猴精”。

巫鸿认为，四川达州渠县的一座汉代石阙上，就有描绘的传说中神箭手“养由基射猿”的故事。

这幅画像刻在渠县的东汉沈府君石阙上。石阙身上刻有朱雀、青龙、白虎等有象征意义的动物。其中在石阙顶部画像中，一个弓箭手正在全力拉满弓，准备把箭射向一只猿或猴。而猿猴惊惧万分，一边用前腿紧抓住斗拱，一遍无助的向下看着弓箭手，似乎在哀怜乞命。

巫鸿说，许多资料都证明养由基射猿的故事在西汉以后广为流传，四川画像则表明，这则外来故事流传到四川一带后，与本地的除猿传说结合，被雕刻在墓葬建筑上以象征对死者灵魂的保护。

巫鸿认为，表现神箭手(养由基或羿)战胜猿猴的画像，后来逐渐演变为描写猿与二郎神之间的搏斗。

“描写猿与二郎神之间的搏斗，在我看来其原型就是上述秦至西汉时期‘养由基射白猿’的故事。”巫鸿说，二郎神可以说是后期中国文学和艺术作品中最著名的“降猿英雄”。而二郎神一个身份来源即被认为是修建都江堰的李冰的二儿子。

巫鸿说，尽管这两种画像在墓葬艺术中具有相似的象征意义，但因为它们取材于不同的文献，其图像学的含义是不同的。在汉代以后的文学作品和艺术中，这两种画像主题形成两个核心，围绕着它们发展出两大类有关猿精的故事。

“这两个主题，在东汉以后又从四川传播到中国其他地区。尤其是伴随着魏晋、隋唐、宋元时期从分裂到统一的政治变动，四川的地方文化被吸收进一般华夏文化之中，猿猴故事的两个主题也得到更广泛的传播，从而为以六朝志怪、唐代传奇和宋元神怪故事为题材的绘画、戏剧的创作提供了素材。”巫鸿说。

巫鸿说，源于四川的这两个有关猿猴的主题故事，发展的顶点是吴承恩在其《西游记》中所塑造的一个新型的、英雄的猿猴。“这一新形象对中国社会产生了重大影响，并为过去300年中以猿猴为题材的文学、艺术的发展奠定了一个新的基础。”

现场探访

达州文管所所长王平：孙悟空起源四川是一种“观点”

巫鸿教授考证的“养由基射猿图”，出现在达州渠县的汉代沈府君石阙上。

有数据显示，目前全国仅存29处汉阙，其中渠县就有6处7尊，占全国汉阙的四分之一，因此渠县被成为“中国汉阙之乡”。而沈府君阙是渠县汉阙中最重要的两处之一，早在1961年就成为首批全国重点文物保护单位。

达州文物管理所所长王平介绍，沈府君阙，约建于122～125年(东汉延光年间)，是仅存的双阙，两阙东西相距21.62米，阙高4.84米。其中东阙之内侧有青龙浮雕，利吻紧咬玉环下之绶带，挣扎上仰，奋欲腾云。西阙之内为白虎浮雕，隆准短身，四足五爪，尾长而刚健，口亦紧咬玉环绶带。

对于巫鸿教授的观点，王平说，可以作为一种专家的观点来看待。

“石阙上的雕刻实际反映了汉代当时的社会生产、人物生活以及风俗习惯，从这些雕刻上可以从侧面了解当时汉代的一些社会文化。”

王平说，他对这幅图的理解与巫鸿教授不同。

“我理解的这幅雕刻的含义是封侯取爵之意。”王平说，“石刻上，一人弯弓射箭，左上角有一只猴子和一只鸟，‘猴’与‘侯’同音，射候就是射侯；鸟就是雀，与‘爵’谐音，射鸟就是取爵。”

记者发现，这幅石刻图位于西阙之上，上有铭文“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”，在东阙上有铭文“汉谒者北屯司马左都候沈府君神道”，有学者认为，铭文书法独匠，为汉隶佳品。

王平说，沈府君阙在汉阙中地位非常重要，每年都有研究者和爱好者前来参观，拓片更是广传海外。