汤显祖画像（陈作霖1838年绘，俞平伯藏）

汤显祖的“情论”与“戏教”

一百年前蔡元培先生回国任职北京大学校长，主张德、智、体、美四育并进，而他毕生奋斗的最高理想是“以美育取代宗教”。他破格请吴梅到北大任教，开创曲学课程，并带领北大师生到戏馆、茶园，去看“荣庆昆弋剧社”的演出，也正是其国学美育思想的重要实践环节。他认为“科学是探究事物之真伪的，道德是探究其善恶，美育则在于判断美丑”，“艺术教育虽然不是美育的目的，但无疑是美育最重要、最直接、最行之有效的手段”。“美育，以养成健全人格为目的，以情感教育为核心”，因为“情感是人类最重要的心理活动”。百年前，蔡元培以美育取代宗教的梦想，与汤显祖的“情论”、“戏教”一脉相承。

汤显祖的“情论”崇敬的是至情，不只是爱情，而是人类之大爱，比男女之情爱要高大深远。情，当然包括爱情，人类的七情六欲是生命的本性。婴儿断了脐带呱呱坠地，随着新生往往是一串哭声，这时眼、耳、鼻、舌、身同时受到世间的刺激，是不习惯空气温度或光线亮度吗？还是渴了？饿了？痛了？累了？婴儿不但会哭、会笑，有喜、有悲，有爱、有恨，有怒、有嗔……在幼儿没有知识、没有语言、没有理想、没有心志之前，天然与生俱来的是情，情感决定人的善恶。智育是长知识、宽认辩的，德育是修品行、戒妄为的，体育是壮筋骨、健体魄的，而戏剧则是陶冶性情、净化灵魂的。是非、黑白、善恶、利害不难认知，而行为却不一定能做到与认知一致。人们常说“理性上解决了，但情感上过不去”，亦此之谓也。如果情感上真能爱美、厌丑、乐真、恶伪、向善、恨霸，那定是戏剧的潜移默化之功。

就拿《牡丹亭还魂记》来说，它真的只是一出“爱情戏”吗？杜丽娘的思想，真的是离经叛道反封建吗？游园感春而惊梦，寻梦不得而病危，自写真容而离魂，游魂三年等来柳生，拾画叫画而幽媾，掘坟破棺而还魂，这样的故事、情节、人物、遭际是人世间不可能发生的、浪漫到荒诞的戏剧，而他却能挥动其如椽之笔，把梦中之情和人鬼之情描摹得那么美，那么诱人、感人、撩人，而一旦还魂为人，则又需按孔孟之道求索父母之命，媒妁之言，杜宝生活在现实中，当然要吊打这挖坟盗尸、冒认官亲的“女婿”，而大团圆的结局精工细描那一个个活生生的人物———使这四个“梦”四百年来深深打动并影响着一代代男男女女（乔小青题曲而死，俞二娘爱极而殇，金凤钿命悬绝笔，商小玲魂断戏台，吴三妇泪评血点，林黛玉如痴如醉），其作品的社会影响之深远，尚难估量。汤显祖的诗、文、疏、表、序、跋、尺牍、墓志，无不是我们研习之教材。而汤显祖其人，就是一部读之不尽的大书；其书，就是一把无坚不摧的美剑。

汤显祖在《宜黄县戏神清源师庙记》中说：“人情若归戏道，则可以合君臣之节，可以浃父子之恩，可以增长幼之睦，可以动夫妇之欢，可以发宾友之仪，可以释怨毒之结，可以已愁愦之疾，可以浑庸鄙之好。然则斯道也，孝子以此事其亲，敬长而娱死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此终，少者以此长。外户可以不闭，嗜欲可以少营。人有此声，家有此道，疾疠不作，天下和平。岂非以人情之大窦，为名教之至乐也哉！”简直就是说，有了戏道，也就有了和谐家庭、和谐的人际关系，和谐的社会！可爱的汤显祖，400年前就把东方的“情论”与“戏教”讲得多么明晰与诱人！汤显祖，是古今中外迄今为止，对于戏剧文化认识最深、理解最透、评价最高、至情投入最真、作品实践最美的亘古一人。他“情论”“戏教”的宗旨，是人类的心灵和谐与世界大同。

汤显祖的文学成就及其“情论”“戏教”思想是值得研究的一门学问。他的“至情论”是把中国古代的道学、儒学、理学、心学推向情学的一项科学理论。他的“戏教”能改善和塑成多方面和谐的人际关系、走向大同理想，是更具强大正能量的中国美育哲学思想。学习和宣传世界文化名人、东方戏圣——汤显祖，是炎黄子孙的神圣使命，我希望有更多的人重视他、研究他！重视得再大一点、重一点，研究得再深一点、全一点。这样，会对中华民族的发展更有益处。