▲河北省易县洪崖山，前往奶奶庙的山路边，随处可见各类佛像神像。新京报记者 朱骏 摄

“买香吗？山下的香便宜。”在洪崖山脚下，这是记者被当地村民问得最多的一句话。

一名在山脚下摆摊卖香火的村民告诉记者，山上的香比山下的贵三分之一以上，“山路不好走，把香运到山上，得使骡子驮，运费就要算在里面了。在山下，十块钱可以买三炷香，山上只能买两炷。”

梁贵生说，前殿占据上山的必经路口，管理前殿的村民往往会竭力劝说香客不上山、就在前殿朝拜；对这种“半路截胡”，梁贵生表示不满。

多名村民和庙舍管理者向新京报记者表示，奶奶庙虽然是马头村的集体资产，但由不同村民承包管理。庙舍的香火兴旺与否，直接关系到承包户的实际收入。因此，承包户要像经营一桩生意那样，想方设法提高“竞争力”，留住香客。

绞尽脑汁在庙舍内布置有吸引力的神像，正是众多承包者纷纷采取的经营方式。

“多建一个神像，就多一笔收入。”村民梁树明说，之所以出现车神奶奶等等以前没有的神像和庙宇，是因为村民们认为这些神像可以吸引香客、增加收入。

财神殿的承包者陈清扬想出的“增收”办法，是在殿里增添了一台冰柜。冰柜平时放在财神殿的角落里，为了防尘盖上了布。看到那些看上去很疲惫的香客，她有时会主动问他们需不需要喝冰水解渴。山下1元一瓶的矿泉水，在财神殿里卖3元一瓶。

陈清扬有些发愁，她觉得自己并不在行，不会“忽悠”，也不知道如何将殿宇布置得“更有吸引力”。在这点上，她有些羡慕承包中殿的村民梁秋凤。

梁秋凤的丈夫白红保是奶奶庙名气最大的几位“大师”之一。当地多名村民说，如果需要看相、算命、做法事，找白红保是最灵的。梁秋凤说，白红保今年53岁，从17岁开始悟道，至今已有近四十年的“道行”；白红保没有正式出家，算是道家的“俗家弟子”，已有100多名徒弟遍布北京等全国各地。

为香客看相、算命、做法事，是白红保“增收”的重要途径。梁秋凤说，她和丈夫承包的中殿位于半山腰上，为了方便那些专程前来找他“排忧解惑消灾”的香客免去登山的辛苦，他们还特地承包了山脚下前殿的配殿“太宁宫”，平日里就在山脚下接待香客。

不过，梁秋凤也有自己的烦恼。她告诉记者，中殿的承包费用一年需要30万元，加上购买香烛的成本，挣的钱“有时候都不够还银行贷款的利息”。

▲河北省易县后山奶奶庙入口，十二生肖石像身上缠满了祈愿带。远处安放着观音菩萨像、孔子像、老子像。当地的管理人员说，奶奶庙里“佛道儒不分家”。新京报记者 朱骏 摄

庙宇承包制

“你只买一捆香吗？买两捆吧，买两捆吉利，人财‘两’旺。”8月13日上午，村民汪桂梅在庙前这样招呼一个香客。

今年以前，汪桂梅并不太明白拜神的“规矩”，承包半年后也上道了，会指引香客“拜车神要手心向下，九磕首，拜完摸摸车神手中的方向盘；拜财神要手心向上，表示‘接财’”，会对香客说“摸摸财神手，财运跟你走”之类讨喜的话。

汪桂梅是前殿“车神庙”的承包人。车神庙里供奉着车神、财神、药王三位神明。汪桂梅说，她从今年开始承包车神庙，一共承包两年，每年的承包费是一万元。今年的承包费，已经在三月庙会时挣足了；目前是淡季，一个月只能挣一千元左右。

汪桂梅说，马头村大部分村民都在奶奶庙持有原始股份，这其中，部分村民再向原始股东进行二次承包。汪桂梅承包车神庙，即属于二次承包，“就是抱着试一试的态度，之前承包的人挣了多少我不知道，但我想，每天这么多上香的，应该是挣了不少。”

多名村民表示，奶奶庙的承包可追溯至约四十年前。

今年83岁的村民梁树明回忆，文革期间，洪崖山上的庙舍和神像几乎全被损毁，只余下地基；文革结束后，马头村不少虔诚的村民出于对“奶奶”的信仰，有钱的出钱，有力的出力，在原址上重新修起了奶奶庙。

“你家有一些砖，我家有几根柱子，这几十户出钱修正殿，那几十户出钱修前殿。”梁树明说，这些村民成为了最原始的股东，“他们出了钱修庙，庙里的香火钱会分给他们作为补偿。”

彼时，重新建起的庙舍非常简陋，梁树明说，与其说是庙，不如说是棚子。奶奶庙重修后，各地香客渐渐云集，香火钱也渐渐多了，当地村民感到，“收了香客们的钱，却让他们朝拜这么破旧的庙舍，于心不忍”，遂在上世纪八九年代多次向村民集资，大修奶奶庙。奶奶庙的股东也迅速增长。

村委会主任梁宝贵告诉记者，奶奶庙是由县里主管、乡政府和村委会代管，各庙舍以参股的形式向村民集资，村民参与日常管理。马头村全村700余户，超过400户是奶奶庙的原始股东，“每一处庙区由几十户至百余户村民参股承包，正殿最多，181户，中殿20多户，后殿30多户，前殿50多户，财神殿100户。”

梁宝贵说，各处庙舍的原始股东，均需和村委会签订承包合同，合同数年一签，重签时也会重新约定承包费，目前所有庙舍加起来，一年的承包费是44万元，属于村集体收入，“由于村集体有时需要用钱，大部分庙舍的承包合同已续签到十年之后。”

“大约在上世纪九十年代末，开始形成二次承包。”梁宝贵说，原始股东与村委会签订承包合同，向村委会缴纳承包费，原始股东再将经营、收益权进行竞标，出资多的某位原始股东就成为日常的经营者。不过，二次承包时，并不签订具体的承包合同，而以口头协议的形式进行。

二次承包财神殿的村民陈清扬、二次承包前殿车神庙的村民汪桂梅，也向记者证实，没有和原始股东签订具体合同。

“成功竞标的股东也就是'庙头'，庙头一般会联合几户、十几户村民，一起来负担二次承包费。”梁宝贵说，二次承包人向原始股东支付承包费后，原始股东不再插手庙舍的经营、管理，日常各处庙舍的香火钱则全部归二次承包人所有、自负盈亏。

“我们家是（上世纪）八十年代入的股，当时一股要交500元。”2003年以前，陈清扬在北京打工，此后回到村里，承继了祖辈的“基业”，经营着奶奶庙的财神殿。陈清扬说，每隔几年，各处殿宇都会重新进行二次承包，随着奶奶庙香火越来越旺，“生意越来越好”，二次承包费也在竞标中被越抬越高。

在今年，财神殿刚刚签订了新的二次承包合同，4年共700万元。这意味着，在100户原始股东每年一共向村集体缴纳5万元承包费的同时，14户二次承包的村民每年要向原始股东支付175万元。

这个数额虽高，但陈清扬觉得，只要“经营”得好，就不会亏本。

梁宝贵认可承包制对于奶奶庙的作用，“以前县里也曾接管过奶奶庙，村委会也接管过，但是由于人力、物力成本太高，都会亏本。采用承包制，谁出资、谁收益，这是市场发展的规律，只有这样，才能刺激奶奶庙的香火一直保持兴旺。”

当然，也有一些村民不愿意入股的。在马头村和易县往返跑运输的村民陈金海（化名）说，“把别人给‘老奶奶’的香火钱揣到自己兜里去，这种钱我拿不得。”