对话

　　尹吉男：这是一个超越美术史的展览

　　(尹吉男，中央美术学院人文学院院长)

　　南都：你在不久前应邀参加大英博物馆“明：改变中国的五十年”，并出席了之后学术研讨会。请谈谈展览的整体情况。

　　尹吉男：展览主要涉及明代的文化交流，强调跨地域的一种国际性关系。它不是一个完全民族主义的展览，而是一种交互式、开放式的叙述。这个时期，明代跟外部世界的关系是更为密切的，而非人们想象的是封闭的帝国。郑和下西洋只是一个事件，还有很多文化交流，比如陶瓷贸易等。

　　有一位学者讲到，在肯尼亚的海域发现了一艘沉船，沉船当中有大量中国明代的瓷器，说明那时候是有国际性贸易的。中国与中东地区的关系，与韩国、日本的关系，在展览里也有体现。比如浙派画家的风格，对韩国日本是有影响的。

　　还有一些关于使节来往的记载。展览里展出了一件倪谦的手迹。倪谦是翰林侍读学士，曾经代表大明帝国出使李氏朝鲜王国。这件手迹是倪谦与韩国大文人成三问之间的诗文唱和，从韩国的中央历史博物馆借来一件文物。倪谦在出使朝鲜的使节当中，是级别比较高的一个文官，他在科举时是探花出身，当时也是位很有名的诗人。他和李氏朝鲜赫赫有名的文人成三问、申叔舟、郑麟趾等人都有交谊。近年出版过一本《足本皇华集》，里边就有成三问、申叔舟、郑麟趾和倪谦的诗文酬唱。

　　这个展览也不是纯粹的美术展，而是一个有美术品参与的历史性展览。但是历史也有很多视角，有建筑史、陶瓷史、航海史、军事史、政治史，甚至还有宗教，有一些佛教、道教方面的绘画。特别是在湖北地区出土的藩王墓，里边有带宗教因素器物。这次也请了湖北省博物馆的研究员院文清讨论藩王墓里所反映的宗教信仰问题。

　　南都：展览题目是“改变中国的五十年”，改变体现在什么方面？

　　尹吉男：这是有争论的一个问题。策展人的意思是，中国的概念、中国的形象，对西方来讲，在大明的前五十年里发生了重要的改变。如果这五十年不是开放的，国际上就不知道中国是怎样的国家。由于跟中国有交往，特别是关于瓷器贸易，瓷器的英文名china都跟中国有关。从策展人角度讲，对西方来说这是改变中国的五十年。“改变中国”不是(指)中国自身改变，而是西方人改变了对中国的看法。以前西方人只知道蒙古，不知道中国。因为蒙古是个大帝国。但明朝是一个汉族政权的独立存在。

　　批评者从中国内部角度来看，认为明朝的前五十年对于中国并没有什么改变。它并不像唐宋发生的变化，批评者会认为，宋代是一个更伟大的朝代。四大发明中有三大发明是在两宋出现的。而且，它最早奠定了中国的文官政治，特别是科举制度。既然如此，为什么不做一个大宋的展览，而做一个大明呢？这是一个争论。

　　南都：你在研讨会上发言的主题是什么？

　　尹吉男：2001年的时候，大英博物馆也开了一个类似的研讨会，关于顾恺之的《女史箴图》。我在那个会上做过发言，他们印象极其深刻。今年这个会的灵魂人物还是柯律格，所以他再度邀请我去参加。

　　我研究课题，不会单纯从绘画史、文化史或政治史的角度，我会将这些交织起来，找一种新的叙述方式。我讨论的是大家非常熟悉的一张画，这次展览也展了其中的一个本子，即《杏园雅集图》，它是明代宫廷画家谢环的一张画。

　　这个作品有两个本子，一个是这次大英博物馆展出的、美国大都会博物馆的藏本，它原是晚清大藏家翁同龢家藏，翁同龢侄孙翁万戈在美国做教授，这张画原来在翁万戈手里。我不知道是卖给了大都会博物馆还是捐了。但我主要讨论的不是这张画，因为我倾向于认为这张画不是真的。

　　另外一个本子是镇江博物馆的馆藏。镇江博物馆这张原件也未必是真的，但它有可能从另外一个更可靠的本子临摹过来。美国国会图书馆收藏了一套版画，是明代中期印的，叫《二园集》。在《二园集》里有两张雅集图，其中比较重要的一张就是《杏园雅集图》，那张《杏园雅集图》的构图和人物的顺序，跟镇江博物馆的馆藏是一致的。

　　我主要讨论这两张画之间的共同模式。我觉得模式很重要。我们虽然不能说哪张画绝对是真的，但这个模式是真的，真的模式反映出问题，是艺术史与政治史和人物画史三者的关系。演讲的题目叫《政治还是娱乐？———从杏园雅集图看江西文官集团与浙江画家的关系》。