电视剧《芈月传》中太后芈月在朝堂自称“朕”，这不合战国的规制，想来是编剧疏忽，或知识缺失所致。

先秦之世，“朕”本男子自称。朕，我也。屈原《离骚》四称“朕”，“朕皇考曰伯庸”、“回朕车以复路兮”、“哀朕时之不当”、“怀朕情而不发兮”是也。《九章·哀郢》、《怀沙》及《招魂》亦各用一次。《尚书》尧、舜等帝也多称“朕”，如《尧典》：“帝曰：‘咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。’”《舜典》：“帝曰：‘俞，咨，益，汝作朕虞。’”所谓“朕”者亦此意，并非是天子自称。尧帝又曰：“俞，予闻，如何？”“朕”和“予”实无区别。

芈月传

至秦始皇时候，“朕”方专用为皇帝自称。《史记·秦始皇本纪》载，秦王嬴政初并天下，犹称“寡人”，臣下上言：“天子自称曰朕。”此后他下制便称“朕闻太古”云云。裴骃《集解》引蔡邕曰：“朕，我也。古者上下共称之，贵贱不嫌，则可以同号之义也。皋陶与舜言‘朕言惠，可底行’，屈原曰‘朕皇考’。至秦，然后天子独以为称，汉因而不改。”（按：见汉末蔡邕《独断》卷上）始皇崩后胡亥继位，群臣言“皇帝复自称朕”。汉建，自高祖刘邦以下皆因之，千古不替。西汉刘向《九叹·怨思》有“回朕车俾西引兮，褰虹旗于玉门”之句，那是模拟楚辞，算是特例。

汉惠帝崩后，太子刘恒（汉文帝）年幼，太后吕雉临朝称制。她曾下诏曰：“高皇帝匡饬天下，诸有功者皆受分地为列侯，万民大安，莫不受休德。朕思念至于久远而功名不著，亡以尊大谊，施后世。今欲差次列侯功，以定朝位。”（《汉书·高后纪》）吕后之后，成帝母太后王政君（王莽姑母）亦效之。王政君乃汉元帝皇后，成帝即位尊为皇太后，成帝死后哀帝尊为太皇太后。哀帝死后与王莽立九岁的平帝，遂效吕后故事，临朝称制。据《汉书·郊祀志下》载，成帝无嗣，令皇太后下诏有司，诏中云：“春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。”这个“朕”显然是王太后自称，虽然当时她并未临朝，但也已称朕了，以见其地位至尊。

尽管史载“昭王少，宣太后自治”，“宣太后专制”（《史记·穰侯（魏冉）列传》），但宣太后芈八子不可能未卜先知地像她的玄孙始皇帝那样，像二百多年后的又一个“女汉子”吕后那样坐朝称“朕”。事实上，宣太后自称是“妾”或“我”。《战国策·韩策二》载：楚国围韩国邑雍氏，韩令使者尚靳求救于秦，宣太后召见他说了一段话：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也。尽置其身妾之上，而妾弗重也。……”召见使者应当是在正式场合，话虽说得不大得体以致颇受后人诟病，但自称“妾”是得体的。又《秦策二》载：“秦宣太后爱魏丑夫，太后病将死，出令曰：‘为我葬，必以魏子为殉。’”出令虽是在病榻上，但也是很郑重地下令，用了个普通的“我”字，换成“妾”自然亦可。妾，本义为女奴，古时女子常以自称，即以后妃之尊亦然。春秋战国，列国君主通常自称“寡人”，在《芈月传》中，若为了表现芈太后的特殊身份，那就让她在朝堂对臣下自称“寡人”好了，实在不应口口声声地自称为“朕”！

李剑国

顺便说，芈太后还说自己是“九五之尊”，这也不合适。《周易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”这是天子之卦，唐孔颖达疏：“言九五，阳气盛至于天，故云‘飞龙在天’。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。”是故后来以“九五”指天子之位。而“九五之尊”一语初见于《魏书·李业兴传》，东魏李业兴出使梁朝时对梁武帝萧衍说周文王“登九五之尊”。倒不是说在芈太后口中一概不能出现后来的词语，而是说“九五之尊”所言为天子，于周天子可，于诸侯国的秦太后则不可。因为芈太后称制时，周天子还在，即周赧王，虽已困处弹丸之地，但名分毕竟还是天子。《芈月传》既让芈太后称“朕”，自然又称“九五之尊”也就不奇怪，要之皆有悖于历史真实者也。

（作者为著名古典文学文献学家、南开大学中文系博士生导师，有《唐前志怪小说史》、《唐五代志怪传奇叙录》、《宋代志怪传奇叙录》、《〈新罗殊异传〉辑校与译注》等论著，主编《中国小说通史》、《中国古代小说总目提要》等书。）