沈鹏 著名书法家、评论家、诗人。江苏江阴人，1931年出生。幼习诗、书、画。书法精行草，兼长隶、楷等书体。曾任人民美术出版社副总编辑、中国书法家协会主席。现任全国政协委员，中国书法家协会名誉主席，中华诗词协会名誉会长，中央文史馆员等，出版书法、诗词、评论等著作40余种。诗词创作1000余首。主编并参与编辑的书刊500种以上。海内外享有很高声誉。

沈鹏

沈鹏书法作品

路遇图 沈 鹏

读书写诗存书意

“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，我因为身体原因，现在很少出门，读书也比以前少。源头活水少了，会影响到创作。今天带来一首诗，反映了我现在的状态。这首诗是《闲吟》：坐井天庭远，观书雨露滋。三餐唯嗜粥，一念不忘诗。搜索枯肠涩，重温旧梦丝。闲来耽异想，随处启新知。有一次吃饭的时候，突然想到了其中两句“三餐唯嗜粥，一念不忘诗”。我现在喜欢喝粥，对于老年人来说，喝粥是养生的妙法。南宋诗人陆游认为食粥可以延年益寿。他写过著名的《食粥》诗：“只将食粥致神仙”。在他的《剑南诗稿》中，还有其他很多食粥养生的诗句。这两句诗出来后，觉得似乎是律诗的联句，又写了首联“坐井天庭远，观书雨露滋”，现在我仿佛生活在井底，眼界受限，在家里干什么？读点书吧。四句写完，像是一首绝句，但意犹未尽。赵朴初先生有一方闲章“无尽意”本出佛教语言。他给我写信的时候，用的信纸上面也有三个字“无尽意”。宋人严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。……言有尽而意无穷”，此处我说的“意犹未尽”是说我的诗句意还未尽，后来又加上四句：“搜索枯肠涩，重温旧梦丝。闲来耽异想，随处启新知”。

日常生活，虽然离不开饮食起居，但随时要有艺术的感觉，这一点很重要。古代大书家认为，在非创作的时候也要存有“书意”。再努力的人也不能一天24小时不停地写。但“书意”要存在平时的意念中，就像战士一样要有随时打仗的准备。写诗的道理也是一样的。判断书法写得好不好，很大程度凭直觉。凭借对汉字这种特定物质形态构成的形式美的理解。书法家大多喜爱写诗，因为诗有音乐美，一件书法作品包含了中国汉字形、音、意三个方面的美。世代相传，形成我们民族的审美观念，审美传统。

虽然我现在系统读书少了，但是还有学习的意识。比如说写诗或者写哪怕是很短的文章，里面有一些引用的词语、典故，记不很准，就把原书找出来，最低限度也要查字典、工具书。这也是学习。读书随时都在，思考也是随时都在的，孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，既要读也要思考。

无为有为互为补

现在全社会提倡讲知识，讲文化，要提高人的素养。但人们提的比较多的是知识，很少有人去追究人本身的价值，去思考人文主义。人的本性没有善的一面行吗？反过来说人难道只有善的一面没有恶的一面吗？中国传统的学说里，就有人性善、人性恶两派。儒家认为“人之初，性本善”，人是善的，但是为什么后来恶了呢？“性相近，习相远”就是后来受外在习染，离原来的本性就远了，恶的一面就产生了。荀子认为人性恶。荀子说：“人之性恶，其善者伪也”，在他看来人的性善的一面是虚伪的。这个“伪”字的意思就是“人为”，从六书造字来说，“人为”为“伪”，属于会意字。在这点上，荀子跟孔孟是唱反调的。但是荀子并不是光讲人性恶，他还提出以“师化之法，礼义之道”来规范人的行为，以达到善的目的。而战国时期杨朱主张“拔一毛而利天下，不为也”，这个人自私到头了。也有学者认为以这句话概括杨朱学说，不合其原意。杨朱的意思是每个人只管把自己处理好就好了，天下太平无事了。《列子·杨朱篇》所谓“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。杨朱的这种思想，与西方的个人主义思想，也有相通的地方。个人主义常被某些人认为带有贬义，认为个人主义就是自私自利，这实际上混淆了个人主义与利己主义。个人主义作为一种价值体系，就是高度重视个人自由。同样，道家思想也有强调自由的一面。老子主张“无为”，不要有所为，“愚”不是一个坏事，大智若愚。百姓会自己来做主的，老百姓不要圣人做主来控制。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富，我无欲，而民自朴”老子的这种“无为”的理念，在汉代初年得到了实施，“无为而治”“休养生息”，造成了“文景之治”的局面。老子的这种理念，被西方经济学大师哈耶克称道，在哈耶克看来，政府的不干预和经济自由，是繁荣发展的保障。《庄子》有寓言“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也，藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也”。这段话与老子的“无为”一致。

儒家思想历来主张“入世”“有为”，而“无为”又何尝不可以互补？

孔子、孟子、老子、庄子他们都有重视“人”的一面。孔子对普通的老百姓，对民也有肯定的一面。《论语》里提到君子有100多处，他说的君子有一部分指的是社会地位，有一定的社会地位的人才叫君子，但是绝大多数提到君子是指的有修养有道德的人。提到小人有20多处，有时候是指社会地位，社会上地位低的人叫小人，这样的情况在《论语》里只有4次，有20次说的小人是人品不端。所以，在孔子眼里，显然君子和小人真正的区别在于道德修养和人品上的差异。而孔子所认为的君子的道德与修养，包含着独立人格、责任意识、入世意识等多方面。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他反对巧言令色的伪君子，反对四面讨好、八面玲珑的老好人“乡愿”，说：“乡愿，德之贼也。”孔子理想中的人格状态是“中道而行”，可是他又说“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也”，“狂者”敢说敢做；狷者不随大流，独善其身。“狂狷精神”实际上就是个人意志的独立与自由。孟子则说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，他的这种“舍生取义”“浩然正气”是历代仁人志士不畏强权、追求真理的精神指引。孟子还说“民为贵，社稷次之，君为轻”，他把“民”摆在最重要的位置。孟子的这种思想到了明末清初之际的黄宗羲那里，演变成对“君权”和专制主义强烈的批判，并提出以“学校”分君主之权，以学校为议政机关，通过教育手段改变社会风气、实行民主政治。庄子也强调人格精神的独立，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”“独与天地精神相往来”。总而言之，孔子、孟子、老子、庄子，不论无为还是有为，不同程度上都注重个人的人格独立、注重以人为本的精神。哪怕各有时代的局限性，我想应当纳入中国传统文化的精华部分。