一、 对职业的热爱与专注

常规而言，任何高超手艺的获得都基于一个前提，即对职业的热爱。正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）学习的最低层次，是知道是怎么回事，懂得应该学、如何学，用理智控制行动。这种学习方式可以达到一定目的，但往往缺乏情感的认同，弄得身心疲惫。“好之者”则不同，因为喜爱，所以义无反顾，乐此不疲，学习不会点到为止，而是在问题的诱惑下层层深入钻研，往往有丰硕的成果。学习的最高境界自然是“乐之者”，由学习而带来快乐和满足，产生了幸福感，并进一步推动学习的深入。如此循环往复，不断有新的乐趣和新的境界。这就是职业快感。工匠精神的首要表现，就是这种职业的幸福感和满足感。俗话说，“干一行爱一行”，如果没有热爱，工作便只是饭碗而已，当一天和尚撞一天钟，定然难以取得大成就。

我国古代的工匠主要分为两种，即官匠和民匠。官匠的劳动属于义务性质，长年累月地为官府服役，却是没有报酬的。直到唐中叶以后，无偿应役的工匠才日益减少。直到清代顺治二年（公元1645年），匠籍制度被废除，官匠和民匠的区别才不复存在。由于官匠劳动具有强制性，有时甚至自己还要贴钱（如明代要求工匠应役时自筹路费），而且工匠的地位世袭，不准迁移。因此，他们对待职业多是无可奈何的应付，几乎没有职业幸福感。民匠则不同，尽管职业卑贱，但他们不仅有人身自由，而且可以获得一定报酬，在民间经济领域十分活跃。这部分工匠最容易知足，从而产生幸福感。如明代徐一夔《织工对》中的工匠，就属于这种情况：

“于僦居钱塘之相安里。有饶于财者，率居工以织。每夜至二鼓，一唱众和，其声欢然，盖织工也。……旦过其处，见老屋将压。杼机四五具，南北向列。工十数人，手提足蹴，皆苍然无神色。进工，问之曰：‘以余观若所为，其中劳也甚矣。而乐，何也？’工对曰：‘此在人心。心苟无贪，虽贫，乐也；苟贪，虽日进千金，只戚戚尔。吾业虽贱，日佣为钱二百缗，吾衣食于主人，而以日之所入养吾父母妻子。虽食无甘美，而亦不甚饥寒。于自度以为常，以故无他思。于凡织作咸极精致，为时所尚，故主之聚易以售，而佣之直亦易以入，所图如此。是以发乎性情，出口而成声，同然而一音，不自知其为劳也。”[3]

这里所写的织工显然是民匠。他们的工作有以下特点：工厂规模不大，只有十多个工人；环境很糟糕，在一间随时都可能倒塌的老屋里工作；劳动强度大，每晚都要干到二更时分才能休息。劳动报酬也不高，只能勉强养家糊口，不甚饥寒而已。这样的职业在常人看来，有什么值得高兴的呢，然而他们却“一唱众和，其声欢然”。就其原因，就是他们从辛苦的劳动中获得了职业的满足感。这种满足感是一种心理体验。最难能可贵的是，他们的“织作咸极精致，为时所尚”。在艰苦的环境中生产出高品质的产品，即便是为了追求更大的利益，但谁能说这不是一种工匠精神！难怪徐一夔感叹道：“工，知足者也”。

这样的工匠并非特例。《儒林外史》第五十五回中也专门写过一个市井“奇人”。此人是做裁缝的，姓荆名元，五十多岁。这可不是一个普通的裁缝，他每天工作结束后，剩下的时间就弹琴、写字，甚至作诗。朋友们都不太理解，问他：“你既要做雅人，为什么还要做你这贵行？何不同些学校里的人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖父遗留下来的，难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成……而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭，要弹琴，要写字，诸事都由得我，又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活？”这种不因职业“卑贱”而不快活的工匠，才能轻装上阵，最终成为优秀的匠人。