当然，特定品牌所对应的产品并不是一成不变的，如果没有革新精神，不与时俱进，再好的产品终究会被淘汰。这正是当前苹果等著名品牌不断推出新产品的原因。我国古代的每一项重要发明，无一不是勇于革新的结果。在古代众多著名工匠中，黄道婆的革新精神尤其令人称道。这位生活于宋末的纺织能手，不但有精湛的纺织技艺，还是一位伟大的改革家。她在传统踏车的基础上，发明了扎棉用的搅车，使籽落于内，棉出于外，大大地提高了工作效率。在纺纱方面，传统纺纱车只有一个锭子，只能纺一根纱，而黄道婆发明的脚踏纺车有三个锭子，可以纺三根纱，是当时世界上最先进的纺车，比欧洲纺两根纱的纺车还要早近500年。经过她改进的织布机，能织出各种美丽的棉布。她的这些发明，对我国古代纺织工业的贡献十分巨大。而她的革新精神，一直影响着后世的工匠们。

值得注意的是，尽管革新精神得到弘扬，但我国古代工匠的革新精神，有时候并非他们的主观意愿。尤其是没有人生自由的官匠，他们革新的动力，往往来源于统治者对新产品需求的压力。如杨贵妃就曾精选许多技艺高超的能工巧匠，按照自己的欲望和喜好要求织工造出各种稀奇古怪的织品。这样的技术革新，令人既欣喜，又心酸。

四、 对“道技合一”境界的追求

“道”是中国古代一个十分重要的哲学概念，其含义非常复杂。从字形上看，道字“为一个人头（象征着一个人），朝着道路上的某处走，因此是‘道’、‘正道’”[11]这说明“道”是一种带有方向性和目的性的活动，而不仅仅是静态的“路”。因此，“道”便可以引申为实现特定目的的途径和方法。在哲学的层面，“道”是中国哲学的最高范畴，“它是一个终极实在的概念。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表达出来。他是不受局限的、无终止的一切事物的源泉与原始浑然的总体。”[12]这显然是从本体论的层面来认识“道”的。如果从认识论的方面来说，“道”还指万物运行的客观规律，这种规律可以认识和体悟，但不以人的意志为转移。“道”是“万物之奥”（《老子》六十二章），深藏不露，不能违背。有学者认为，“道”还是一种信仰和追求，“以此信仰为基点，增添了人们探索世界、征服自然、人生奋斗的精神动力和支柱，从而创造了一系列物质文明和精神文明。”[13]与“道”相对，“技”是有形的，是具体的途径和方法，西晋郭象认为是“万物之末用”。在儒家看来，“技”是微不足道的，在《论语》中，孔子的学生樊迟“请学稼”、“请学圃”，孔子以轻蔑的口吻说他种庄稼不如老农民，种蔬菜不如老菜农。在孔子看来，这是小人的行为，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路》）礼、义、信才是值得认真学习的“道”。对于“道”，孔子的态度则是“朝闻道，夕死可矣！”（《论语·里仁》）。在先秦诸子中，只有墨子对“技”予以重视，他在几何学、力学、天文学、军事科技、土木工程等方面都有超拔特出之处，与当时重“道”轻“技”的风气迥然不同。道家的代表人物庄子对“道”有深刻的论述，但在他的寓言中，“技”始终是体悟“道”的重要途径，那些拥有高超技艺的人，如庖丁等，其终极目标，正是对“道”的体悟。这种“道技合一”的境界，显然是工匠们一种至高的精神追求。