因为“技”是体悟“道”的途径和方法，所以对“技”的掌握程度以及理解的差异将直接影响工匠能否抵达“道”的高度。可以这样说，对工匠而言，掌握高超的技艺是体悟“道”的基本前提，但这并不意味着因此就可以体悟到无形的、难以言表的“道”。在我国古代的工匠中，有着高超技艺的人不少，如宋代的潘谷，不但善于制墨，而且鉴赏能力也很高，能达到“揣囊知墨”的程度，不管是那个品牌的墨，即便是用布裹着，他都能闻出来。《太平广记》卷八十四写一个叫奚乐山的木匠，手艺更是了得，一个人能干很多人的活，所做的器物十分精妙，锱铢无失，达到“众共惊骇”的程度。纺织工也有很多技艺高超的。据《旧唐书·五行志》记载，唐中宗李显的女儿安乐公主有一件毛裙子，“合百鸟毛，正看为一色，旁看为一色，日中看为一色，影中看为一色，百鸟之状，并见于裙中。”[14]如此精美的裙子，普通的手艺人是织不出来的。但是我们应该清楚，无论是潘谷、奚乐山还是手艺高超的织女，都尚未达到“道技合一”的境界，因为他们并未从自身手艺的习得过程中，体悟出“道”来。只能说他们已经有了体悟“道”的条件。

真正的“道技合一”的境界，是不以技艺的提升为目的，而是通过“技”的过程来体悟“道”的真谛，从而实现人生意义的超越。同时通过对“道”的认识和体悟，促进“技”的炉火纯青。庄子笔下的庖丁就是这样的工匠，他为文惠君解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”如此高超的技艺，令文惠君拍案叫绝。但庖丁解牛的妙处并不在于他的技艺，而在于他的认识和体会。庖丁“所好者，道也，进乎技矣。”当然他对“道”的认识也是以技艺的提升为前提，刚开始学解牛的时候，“所见无非牛者”，经过三年的训练，便“未尝见全牛”了，最后“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”做到了“依乎天理”，从而游刃有余。每次完成解牛，都“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。这就是由解牛得到的超越与满足。这样的人物在庄子笔下还有很多，如梓庆、轮扁等，都是由“技”入“道”，最终实现了“道技合一”。这种“道技合一”的境界，是古代工匠的终极追求，如能实现，便是大师。

参考文献：

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[13]袁占钊.试析“道”的三层含义[J].延安大学学报（社会科学版），1995（2）.

[14]刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1975：1377.

（曾美海系毕节市委党校文化与社会教研部讲师，罗同昱系民建毕节市工委专职副主委、副教授。该文在今年民建中央宣传部、中南财经政法大学联合开展的“从中华优秀传统文化基因中发掘传承工匠精神”课题征文活动中荣获一等奖）