由此，我们应该理解当今中国社会创新能力薄弱的原因，关键在于总体上积累不足。如今，我们正在从教育方面开始弥补这些不足。教育的方式方法即便有差异，但是对于科技进步和技术创新的影响并没有媒体舆论夸张的那么大。某种程度上说，为了在短时间内追赶别人，弥补二百多年间我们因多次中断而造成的技术积累薄弱的缺陷，我们的教育需要更狠一点，需要加大“恶补”的速度，也是正常的。这是为了尽快获得和提升创新能力的代价。那些鼓吹不上学、不读书，靠快乐教育、自由发展就能提高创新能力的观念，如果不是愚昧，就是别有用心。

最后还想强调一个问题。本文论述的主要是科技进步和技术创新，希望能明确一个结论，即一切创新和进步都建筑在前人或自身积累的基础上，世上绝没有突如其来、灵机一动的创新。与此同时，我还想指出，对于科学技术如此，对于人文科学同样如此。人类社会千万年来，从文化、制度到观念、准则，有价值的创新并不多，很多都是千百年积累的成果，至今依然行之有效。所以我们会看到，有很多试图自创一套理论体系以囊括天下、穷尽文明、整合世界、统一观念的企图，几乎全部都是笑话。我们所说的社会科学，其核心理念在过去两千年的时间里都已经出现和形成了。如今，人文科学领域所谓的新成果、新理论，不过都是微调或综合而已，有些微调还调坏了，例如福山的“历史终结论”。

人文科学、观念领域、思想意识的创新，几乎是百年难遇的。现在某些人常说观念创新、理论创新，实际上是偷换概念，他们将两种思维模式、理论或文化传统的相互取代、抗衡称之为观念创新，其实不过是观念和文化上的叛变、投诚，根本不存在创新一说。背叛一种文化，投入另一种文化的怀抱，对于被背叛者来说，也许有一点创新的意思，但事实上，对于投诚的那种文化来说，所谓创新不过是陈糠烂谷。之所以要用创新一词，无非是傍上“历史进步论”的战车，让某些文化背叛在“历史虚无主义”的配合下具有了真理性，给文化背叛者以强烈的心理安慰。

除了大历史层面的创新谎言外，还有一大类所谓的观念创新，几乎都是井底之蛙的狂言。一个在浅池里玩耍的人从没接触过大海的深度，将水池挖到齐腰深便以为是创新；一个小孩子没经历过成人的世界，刚发育便以为自己在创新；一个狭隘者一旦接触了辽阔，以为别人都不知道，便认定自己是创新。中国古诗云：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，那些动不动在观念上、在思想上、在理论上创新的人，大都是没经历过沧海，没领略过巫山的夜郎之徒。杨绛有句话说得好：“某些人读书太少，想得太多”，这样的人最容易创新。当一个人领略了人类思想的广阔，他便会懂得谦虚，轻易不把创新挂在嘴边。

人类社会所有的创新几乎都是在巨人肩膀上的眺望，没有积累，没有对过往一切的诚挚尊重和深入了解，创新几乎都是随风飘散的浮云。这一点，中国古人荀子早就说清了。二千多年前，儒家学者荀子在《劝学篇》中写道：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。我认为，荀子的《劝学篇》可以成为所有希望创新、渴望创新者的座右铭。